{"id":3532,"date":"2023-08-24T11:59:17","date_gmt":"2023-08-24T11:59:17","guid":{"rendered":"https:\/\/fasttxt.es\/fr\/?p=3532"},"modified":"2023-08-30T09:15:59","modified_gmt":"2023-08-30T09:15:59","slug":"erasme-de-rotterdam-et-lhumanisme-chretien-le-novum-instrumentum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fasttxt.es\/fr\/blog\/erasme-de-rotterdam-et-lhumanisme-chretien-le-novum-instrumentum","title":{"rendered":"Erasme de Rotterdam et l\u2018humanisme chr\u00e9tien : le Novum Instrumentum"},"content":{"rendered":"\t\t
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Si les nouveaux humanistes qui vivent de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 des Alpes s\u2019\u00e9taient uniquement int\u00e9ress\u00e9 au classicisme raffin\u00e9 (un trait caract\u00e9ristique des derni\u00e8res grandes figures italiennes), leurs personnalit\u00e9s seraient \u00e0 jamais rest\u00e9es marginales et cach\u00e9es dans l\u2019ombre. A\u00a0l\u2019\u00e9poque, il est primordial pour eux de donner un nouvel \u00e9lan \u00e0 ces id\u00e9es afin de d\u00e9montrer qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de beaucoup plus qu\u2019un simple mouvement litt\u00e9raire. C\u2019est dans ce contexte que se distingue la figure d\u2019Erasme de Rotterdam<\/a> (1466-1536), devenu vers 1515, l\u2019intellectuel le plus influent d\u2019Europe. Il est alors consid\u00e9r\u00e9 par les \u00e9crivains reconnus comme un expert \u00e0 m\u00eame d\u2019analyser cette nouvelle culture humanistique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Desiderius Erasmus est probablement n\u00e9 dans la ville de Rotterdam vers 1466. Apr\u00e8s la mort pr\u00e9cipit\u00e9e de ses parents, Erasme est envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole des Fr\u00e8res de la vie commune, dans la ville de Deventer, o\u00f9 il prend go\u00fbt \u00e0 la vie monacale. Pendant son s\u00e9jour chez les moines Augustins, il suit une formation religieuse traditionnelle mais se montre en d\u00e9saccord avec certaines pratiques pieuses, son int\u00e9r\u00eat principal se centrant sur la formation intellectuelle dispens\u00e9e. Il acquiert d\u2019ailleurs dans ce couvent une renomm\u00e9e de brillant latiniste. Il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre, puis travaille ensuite en tant que secr\u00e9taire pour l\u2019\u00e9v\u00eaque de Cambrai qui lui ouvre les portes de l\u2019Universit\u00e9 de Paris, alors \u00e9picentre des \u00e9tudes de th\u00e9ologie en Europe, pour qu\u2019il y \u00e9tudie la th\u00e9ologie. Apr\u00e8s un s\u00e9jour en Angleterre, o\u00f9 il se lie d\u2019amiti\u00e9 avec des intellectuels comme Thomas More, il rentre \u00e0 Paris et publie, en 1504, l\u2019une de ses \u0153uvres les plus connues, l\u2019Enchiridion militis Christiani<\/em>, un manuel de m\u0153urs pour tout homme souhaitant devenir un bon chr\u00e9tien.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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C\u2019est aussi en 1504, pendant un s\u00e9jour estival dans la ville de Louvain, qu\u2019Erasme d\u00e9couvre dans l\u2019abbaye du Parc, un quartier recul\u00e9 de la ville, le manuscrit Collatio Novi Testamenti<\/em> de Lorenzo Valla<\/a>, pour qui il d\u00e9veloppe une grande admiration. Valla avait commenc\u00e9 \u00e0 comparer le texte en grec ancien et le texte en latin de la Vulgate et pr\u00e9tendait en faire la correction ; il finira par laisser de c\u00f4t\u00e9 ce projet de traduction latine du Nouveau Testament. La lecture de cette \u0153uvre permet \u00e0 Erasme de trouver la derni\u00e8re pierre qui lui manquait pour terminer d\u2019\u00e9laborer son programme religieux : gr\u00e2ce \u00e0 ses connaissances philologiques, il d\u00e9cide de commencer sa traduction du Nouveau Testament, une version plus \u00e9pur\u00e9e et plus proche du sens originel des Ecritures.\u00a0 Il s\u2019agit pour lui de r\u00e9cup\u00e9rer le message originel du Christ et de retrouver l\u2019essence des Saintes Ecritures.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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C\u2019est tr\u00e8s certainement un moment crucial d\u2019activit\u00e9 intellectuelle pour Erasme : humanisme et christianisme se rapprochent beaucoup car l\u2019application pratique de la philologie et de ses outils, comme la grammaire et la critique des textes, a pour objectif de d\u00e9m\u00ealer les textes sacr\u00e9s et de les rendre plus accessibles et clairs. Erasme consid\u00e8re qu\u2019il est important de r\u00e9cup\u00e9rer la forme originelle d\u2019expression du Nouveau Testament par le biais de l\u2019\u00e9tude rigoureuse des Saintes Ecritures, et ce, dans la langue d\u2019origine si possible (en grec ou en h\u00e9breu). Cette nouvelle th\u00e9ologie, parrain\u00e9e par l\u2019humanisme, place donc les Ecritures au centre du d\u00e9bat, puisque tout y est dit. C\u2019est lors de ce processus de \u00ab\u00a0nettoyage\u00a0\u00bb que le christianisme acquiert une certaine importance philologique, puisque c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le langage et l\u2019analyse de textes qui est au centre de la th\u00e9ologie d\u00e9velopp\u00e9e par Erasme.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Apr\u00e8s 1500, Erasme d\u00e9cide de se consacrer corps et \u00e2me \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Bible ; il a pour id\u00e9e de corriger la version latine du Nouveau Testament, plus connue sous le nom de Vulgate, en utilisant comme source les originaux \u00e9crits en grec ancien. Le passage de l\u2019\u00e9tude des textes latins aux textes en grec ancien devient une \u00e9vidence, la mati\u00e8re \u00e9tudi\u00e9e n\u00e9cessitant d\u2019une r\u00e9vision approfondie des textes grecs, d\u2019approche assez compliqu\u00e9e afin de mieux comprendre certaines id\u00e9es th\u00e9ologiques propres au christianisme primitif.\u00a0 L\u2019id\u00e9e d\u2019Erasme de bien connaitre les trois langues : latin, grec et h\u00e9breu, pour mieux aborder l\u2019\u00e9tude de la Bible, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans les \u00e9crits des premiers humanistes, mais c\u2019est avec Erasme, qu\u2019elle se d\u00e9veloppe vraiment. C\u2019est vers 1516 que le r\u00e9sultat de ces \u00e9tudes de la Bible voit le jour, avec la parution de son Novum Instrumentum, une r\u00e9vision du texte grec ancien du Nouveau Testament qui comporte des notes et une traduction de la Vulgate en latin bien diff\u00e9rente de celle r\u00e9alis\u00e9e par Saint J\u00e9r\u00f4me.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Ce Novum Instrumentum est en fait, une \u00e9dition bilingue de la Bible. Avec un texte sur deux colonnes : en grec, \u00e0 gauche et en latin, \u00e0 droite. Le Novum Instrumentum est, en fait, la deuxi\u00e8me \u00e9dition du Nouveau Testament en grec ancien. La premi\u00e8re \u00e9dition imprim\u00e9e \u00e9tant la Bible Polyglotte d\u2019Alcala, publi\u00e9e en 1514 et supervis\u00e9e par le Cardinal Cisneros. Pourtant, cette version bilingue polyglotte n\u2019inclut aucune nouvelle traduction en latin du Nouveau Testament \u00e0 part la Vulgate<\/a>. La premi\u00e8re \u00e9dition de l\u2019\u0153uvre d\u2019Erasme est d\u2019ailleurs sujet de pol\u00e9mique, et \u00e0 l\u2019\u00e9poque, certains th\u00e9ologiens le critiquent pour ce travail de traduction diff\u00e9rent de celui de la Vulgate.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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C\u2019est l\u2019\u0153uvre de toute une vie ; la pr\u00e9paration de cette traduction a dur\u00e9 pr\u00e8s de 15 ans ; les quatre \u00e9ditions suivant la premi\u00e8re version (1519, 1522, 1527 et 1535) l\u2019occupant jusqu\u2019\u00e0 sa mort. Le Novum Instrumentum devient ensuite le texte de r\u00e9f\u00e9rence pour les traductions modernes du Nouveau Testament, surtout \u00e0 partir du XVI\u00e8me si\u00e8cle, apr\u00e8s la R\u00e9forme Protestante.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Erasme n\u2019a jamais rencontr\u00e9 Luther et n\u2019a pas pris parti pour la R\u00e9forme Protestante.<\/p>\n

Il est pourtant \u00e9vident que certains des \u00e9l\u00e9ments du message d\u2019Erasme (comme la th\u00e9ologie des Ecritures, le besoin de spiritualit\u00e9, la pr\u00e9\u00e9minence de l\u2019int\u00e9rieur sur l\u2019ext\u00e9rieur, ou encore la critique des institutions eccl\u00e9siastiques), ont servi d\u2019inspiration aux instigateurs de la R\u00e9volution luth\u00e9rienne. Luther a reconnu maintes fois avoir beaucoup d\u2019admiration pour l\u2019\u0153uvre d\u2019Erasme, et en particulier, pour sa traduction du Nouveau Testament. Erasme \u00e9tait d\u2019accord avec certaines des id\u00e9es de Luther, surtout en ce qui concerne l\u2019Administration de l\u2019Eglise.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Pourtant, et, malgr\u00e9 certaines id\u00e9es communes, Erasme et Luther prirent des chemins bien diff\u00e9rents.<\/p>\n

L\u2019un des objectifs principaux d\u2019Erasme \u00e9tait d\u2019harmoniser la culture classique et la religion chr\u00e9tienne, la raison et la r\u00e9v\u00e9lation, un point de vue partag\u00e9 par d\u2019autres humanistes comme Luis Vives ou Thomas More. Tr\u00e8s conciliant, mod\u00e9r\u00e9 et \u00e9clectique, d\u00e9fenseur de la religiosit\u00e9, avec toujours une place de choix pour la moralit\u00e9. Luther, \u00e9tait, quant \u00e0 lui, plus adepte de la religion et beaucoup plus radical dans ses approches : chercheur insatiable de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, il voulait poser les bases d\u2019une vraie r\u00e9volution intellectuelle. Contrairement \u00e0 Erasme, son sens de la religiosit\u00e9 \u00e9tait donc profond\u00e9ment existentiel et agonique.<\/p>\n \n\nCarlos S\u00e1nchez Luis<\/strong>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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